我們的傳統(tǒng)文化是一個(gè)太大的課題，筆者無能從“傳統(tǒng)文化”這個(gè)概念去說其真正的內(nèi)涵，試圖從我們的民族服飾文化的變遷軌跡，探討傳統(tǒng)文化的進(jìn)程，以及傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間，文化的時(shí)尚和民族文化與外來文化之間的關(guān)系。
有關(guān)服裝在現(xiàn)實(shí)生活中的“民族性”，服裝設(shè)計(jì)者及一批業(yè)內(nèi)權(quán)威人士經(jīng)常是很認(rèn)真地重復(fù)這個(gè)話題，但大多流于口號(hào)，究其原因，是沒有重新確立民族性在文化層面上的意義的緊迫感，也就沒有現(xiàn)實(shí)的壓力了，所以只有喊口號(hào)了。
一、民族服飾文化之現(xiàn)狀
今天，充斥著我們現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代中國(guó)服裝，是西方服飾文化的照搬。盡管有中山裝以及一批冠以民族改良服裝形制，但已經(jīng)不是完全意義上的、民族文化母體中脫變出來的現(xiàn)代服飾文化形態(tài)了。如果說硬性強(qiáng)調(diào)今天服裝的“中國(guó)特征”，只是在西服中塞入一些民族文化的符號(hào)罷了。我們只能站在“國(guó)際性”的立點(diǎn)上來談服裝的“現(xiàn)代感”、“時(shí)代特征”等，已不可能站在民族文化的本源中去作我們民族服裝現(xiàn)代化的文章，我們已經(jīng)失去了這一資格。
我們常以旗袍、中山裝作為民族服裝等得到承認(rèn)時(shí)而感到自豪，但在現(xiàn)實(shí)的生活中，它們已退居到點(diǎn)綴的地位，占主導(dǎo)地位的是：西服、夾克、襯衫，牛仔服等純西洋服裝，今天的中國(guó)人已不可能離開它們?nèi)フ故咀约旱纳�。站在中華民族的立點(diǎn)上，服飾文化的民族性不存在與國(guó)際性的相對(duì)地位問題，中國(guó)每個(gè)民族都有自己的民族服飾文化，多姿多彩，并在不斷地豐富著現(xiàn)實(shí)生活，唯獨(dú)漢族的服飾文化斷流了。我們呼吁復(fù)興民族服飾文化是基于這樣一個(gè)國(guó)情：漢族占中國(guó)人口的絕大多數(shù)，漢人的文化取向決定中國(guó)文化的現(xiàn)狀。漢文化是在吸收、融合了我國(guó)各民族文化后構(gòu)成中華文化。今天，無論什么因素的作用，漢族是實(shí)實(shí)在在地放棄了自己的服飾文化。我們當(dāng)如何看待自己的文化傳統(tǒng)，是今天多么沉重的一個(gè)話題，沒有傳統(tǒng)文化作為我們今天生存的支撐不行。尤其對(duì)全體國(guó)民來說，應(yīng)當(dāng)予以正確的引導(dǎo)。中國(guó)的特殊國(guó)情和服飾文化現(xiàn)狀，使當(dāng)今國(guó)人只能在“時(shí)裝”的范圍內(nèi)選擇著裝，我們沒有用來規(guī)范著裝行為的民族服裝，造就了當(dāng)今中國(guó)特殊的大眾著裝心理：樂此不疲的跟進(jìn)時(shí)尚。
領(lǐng)導(dǎo)新潮的是一批“新貴”和“新富翁”這一特殊的消費(fèi)階層，他們有足夠的錢來滿足在同一群體中相互以服裝作為攀比的心理需要。由于他們偏低的審美要求和文化素質(zhì)，往往把流行引入單純的模仿和盲目的追求名牌高檔化的不切實(shí)際的軌道之中。
另一個(gè)消費(fèi)階層是占大多數(shù)的普通群體，皆是文化偏低及不具經(jīng)濟(jì)能力者和年輕人。他們追逐市儈文化，尤其是港臺(tái)的流行（其本身就是泊來品），只要市場(chǎng)流行一經(jīng)出現(xiàn)，一概追之。對(duì)其以審美標(biāo)準(zhǔn)來要求著裝是多余的事。
職業(yè)工薪階層、知識(shí)群體是社會(huì)消費(fèi)的中堅(jiān)階層。他們具有理性的消費(fèi)心理，成熟的消費(fèi)行為，對(duì)于盲目和任性的流行，起到鎮(zhèn)靜和凈化的作用。因過于理性，在只有時(shí)裝的現(xiàn)實(shí)里，他們的消費(fèi)取向往往趨于保守。由于沒有象歐洲及其他國(guó)家和地區(qū)那樣，有完整的民族服飾體系，在著裝上可供他們選擇的余地幾乎是零，所以只有被動(dòng)地跟著時(shí)裝流行的步伐，這就是現(xiàn)實(shí)。
二、談古為論今
展現(xiàn)近三千年的中國(guó)服飾文化，才知道服裝作為一種文化現(xiàn)象，和民族的歷史沿革是息息相關(guān)的。政治的，經(jīng)濟(jì)的，思想觀念的等等，都在作用于它，我們的民族服裝，盡管在不同的歷史時(shí)期各具特色，但在樣式、服飾紋樣及色彩等方面始終沿襲著一定的規(guī)律，從屬于民族文化發(fā)展的大脈絡(luò)。研究我國(guó)服裝發(fā)展的歷史，使我們能準(zhǔn)確定位民族性的涵義，正確理解服飾文化的民族性與國(guó)際化的關(guān)系。我們只能通過某一文化的具體樣式的發(fā)展和變遷，來認(rèn)識(shí)文化傳統(tǒng)的演變過程，方可解釋傳統(tǒng)和現(xiàn)代的傳承關(guān)系。
漢族傳統(tǒng)服裝在樣式上有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。商周以前的服裝多采用上衣下裳制，后期的胡服、胯褶、襦裙等都是這些服裝的遺制。上下相連的服裝最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，名叫“深衣”，以后的袍服就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。上衣下裳式婦女穿著較多，男子在隋唐以后多穿上下相連的袍衫。
在裝飾上，傳統(tǒng)服裝多講究采用動(dòng)植物與幾何圖案，文樣的演進(jìn)大致經(jīng)歷了抽象、規(guī)范（幾何圖形）對(duì)稱、寫實(shí)等幾個(gè)階段。商周以前的圖案與原始的漢字一樣，簡(jiǎn)練概括，有抽象的裝飾趣味。周朝以后的裝飾圖案日趨工整，布局嚴(yán)謹(jǐn)考究，與青銅器造型藝術(shù)特征相一致。這些特點(diǎn)在唐宋時(shí)期表象得尤為突出。到了明清時(shí)期，其裝飾手法注重寫實(shí)，一簇花朵、一群蝴蝶被刻畫得栩栩如生，不作過多藝術(shù)處理，少有創(chuàng)造性。
傳統(tǒng)服裝在色彩的運(yùn)用上，則受到陰陽(yáng)五行學(xué)說的影響，《史記。歷書》有“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色”的記載，還特別提到秦滅六國(guó)“以為獲水德之端------，色上黑”。說明此時(shí)對(duì)色彩的使用，是非常單純和厚重的藝術(shù)特色。后來則長(zhǎng)期以黃色為最貴重，它象征著中央。青色象征東方、紅色象征南方、白色象征西方、黑色象征北方，青、紅、皂、白、黃五種顏色被視為正色。有的朝代規(guī)定正色只有帝王官員可以穿著，百姓只能穿由正色調(diào)配出來的間色服裝。上古時(shí)期服裝的色彩單純，鮮明，色度反差大，與同時(shí)期的彩陶的裝飾藝術(shù)手法相一致。
漢族傳統(tǒng)服飾，最初階段是伴隨著封建社會(huì)等級(jí)制度一并發(fā)展，成為等級(jí)制度的象征。中國(guó)的冠服制度的建立大約在夏商之后，至周代逐步完善，同時(shí)，冠服制度也被納入了“禮治”的范圍，成為禮儀的表現(xiàn)形式。諸子百家所爭(zhēng)論的問題：如有關(guān)天人關(guān)系、古今關(guān)系、禮儀法度等，對(duì)當(dāng)時(shí)服飾的發(fā)展各有不同的影響。儒家提倡“憲武文章”，維護(hù)西周的等級(jí)制度，主張一切言行衣著都必須“約之有禮”。墨家則提倡節(jié)約，主張衣冠服飾及其生活用具只求“尚用”，不必過份豪華，更不必拘泥于繁縟的等級(jí)制度，反映出墨家學(xué)派的價(jià)值觀，主張人們對(duì)生活應(yīng)采取的態(tài)度。道家則崇尚自然，反對(duì)修飾的審美觀，今天仍然在影響著我們的生活觀念，為后人所尊崇。
一個(gè)民族的文化，在歷史演進(jìn)過程中，吸納外來文化和異族文化是歷史的必然，也是必須的，只有這樣，她才顯得寬厚、豐滿。變革是必須的，但不是照搬而是完善自己，每一個(gè)民族文化的的產(chǎn)生和發(fā)展，都有一個(gè)脈承關(guān)系，都在這個(gè)定律中行進(jìn)著。違背這個(gè)定律就會(huì)走向滅亡，就只有依賴于人，就會(huì)成為別人的附庸，對(duì)此在人類歷史上有證可考。以我為本，立足于構(gòu)建民族文化發(fā)展的時(shí)代特征，廣納外來文化的優(yōu)秀成份，才使得本民族文化的特質(zhì)更具個(gè)性，更具有活力，更加能豐富人類社會(huì)文明這個(gè)大框架。我國(guó)服裝歷史上改革的第一人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代果斷推行“胡服騎射”的趙武靈王，從戰(zhàn)爭(zhēng)的行為需要出發(fā)，取他之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，首開了漢族服裝吸收異族優(yōu)秀服飾文化之先河，皆為時(shí)尚。
秦始皇在完成統(tǒng)一中國(guó)大業(yè)的同時(shí)，兼收了六國(guó)的車旗服御，創(chuàng)立了各種制度，其中主要的有服飾制度，進(jìn)一步使服飾更加規(guī)范地體現(xiàn)等級(jí)制度。到了漢代又繼續(xù)保留了這一制度的遺制。絲綢之路的開通，優(yōu)秀的中國(guó)文化開始傳遍世界各國(guó)，處于人類文明進(jìn)化先進(jìn)位置的漢文化開始影響著人類文明的進(jìn)程。這一歷史時(shí)期，是體現(xiàn)了文化上的民族性和國(guó)際性之辯證關(guān)系的第一個(gè)佐證。
漢代四百年間，袍服被作為禮服，婦女的服裝仍然是以著深衣為時(shí)尚。據(jù)文獻(xiàn)記載，魏晉時(shí)期的法定服制沿用秦漢古制。
在南北朝，各個(gè)少數(shù)民族在初建政權(quán)時(shí)，則按本民族習(xí)俗穿著，以后受到先進(jìn)的漢文化影響，羨慕漢朝的典章制度，及帝王百官峨冠博帶的一套禮儀，也穿起了漢族服飾。由于北方統(tǒng)治者對(duì)漢族文化的重視和提倡，傳統(tǒng)的冠冕衣裳被保存下來，并一直沿傳至明代。
隋唐處于我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，文化得以繁榮，反映在衣冠服飾上為豐美華麗。突出的是婦女的服飾形制之盛可謂空前。唐天寶年間，婦女中還流行著男裝，反映出開放又開明的思想和寬松的社會(huì)環(huán)境，這就是時(shí)尚。時(shí)尚在不同歷史時(shí)期的產(chǎn)生，存在和自己文化同步，這也為，時(shí)尚是植根于民族文化的例證。京師長(zhǎng)安（在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期），是東西方文化的交匯點(diǎn)，漢文化在吸收外來文化的同時(shí)，將自己的文化輻射到世界許多國(guó)家和地區(qū)。如對(duì)于外來文化，，唐政府采取“兼收并蓄”的政策。因此，使得民族服飾更具時(shí)代特色（是民族性的時(shí)代特性），處于領(lǐng)先世界的地位。今天東南亞尤其東亞諸國(guó)的禮服（即民族服裝），仍保留我國(guó)漢唐時(shí)期的形制特征。
在宋代，號(hào)稱繼承了孔孟之道的”程朱理學(xué)，（為附和統(tǒng)治者愿望）提出了“存天禮”，“去人欲”的思想主張。在這種思想的支配和統(tǒng)治下，文化走向開始了轉(zhuǎn)彎。人們的審美觀念也有了相應(yīng)的變化，并直接影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面，在衣冠服飾上，趨于保守，樣式?jīng)]有多少變化，色彩也不如以前鮮艷（沒有了豐富多彩），但成就了“質(zhì)樸，潔凈”的審美觀……
元代的服裝多以長(zhǎng)袍，男子的服飾多從漢俗，婦女的服裝也是以袍服為主，上下一體，南北一至，只是稱謂不一樣，如:“國(guó)朝婦人禮服，韃靼曰袍，漢人曰團(tuán)衫，南人曰大衣……”
明朝奪得政權(quán)后，根據(jù)漢人的習(xí)俗，上采周漢，下取唐宋，用了三十年的時(shí)間將服飾制度作了重新規(guī)定，男子恢復(fù)了傳統(tǒng)特色，以袍衫為主要形制，冠冕衣裳也當(dāng)然地承接古制了。婦女的服裝形制主要有衫、襖、霞披、背子、比夾及裙子等，樣式多，則仿自唐宋，恢復(fù)了漢族的習(xí)俗。
明代是我國(guó)歷史上的又一個(gè)強(qiáng)盛時(shí)期，是漢族服飾自商周形成“博袍大袖”的冠服形制，以發(fā)展到最簡(jiǎn)潔、最成熟、最完美的時(shí)期，同時(shí)，它也處在一個(gè)變革的以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的轉(zhuǎn)折期，是漢族服飾在民族文化自身發(fā)展的序律中變革成為可能的時(shí)候，然而，歷史的發(fā)展卻為她作出了另一種安排……
清順治元年（1644年）清兵入關(guān)，沿途發(fā)布告示，明令漢人遵照本朝制度。次年，攻下江南，清庭又勵(lì)行剃發(fā)令（即男子要剃掉頭頂前半部的頭發(fā)），嚴(yán)令如果仍保持明代制度，不遵守本朝制度者“殺無赦”。這就是當(dāng)時(shí)被稱之為的“留發(fā)不留頭”的時(shí)政。魯迅先生曾懷著深切的感觸說:“男男女女，要吃這前世冤家頭發(fā)的苦了，只要看明末以來的陳跡便知道的。”隨之而來的是改冠易服，清庭強(qiáng)迫漢人一律改著滿服，婦、儒、隸、伶、婚、喪等不在此限。在實(shí)際的執(zhí)行當(dāng)中對(duì)儒者一樣嚴(yán)厲。一些鄉(xiāng)間百姓因不知法律，偶爾穿明代服裝進(jìn)城，都被剝得精光，以保全性命為幸�？梢�，在這一特定的歷史時(shí)期，漢人著滿服是通過武力強(qiáng)制執(zhí)行的。要使先進(jìn)的文明屈從于落后的文化，必將演繹成殘酷的民族壓迫的慘劇，這就是歷史。（這也是人類歷史中存在的民族文化的一種碰撞和融合，說明任何一個(gè)民族文化都以不同的方式，在不同的歷史時(shí)期，體現(xiàn)其那個(gè)時(shí)代特有的現(xiàn)實(shí)存在，即:時(shí)代性。）它使?jié)h族的服飾文化失去了與現(xiàn)代文明對(duì)話的全部條件。
清朝的服裝在保留本民族習(xí)俗禮儀的同時(shí)，也吸收了漢族服飾中的一些特點(diǎn)，而徹底廢棄了冠冕衣裳為祭祀之服，以及通天冠、絳紗袍服的傳統(tǒng)制度，具有濃厚民族色彩的冠冕衣裳自誕生開始，經(jīng)歷了兩千多年的變遷，至此遂告終結(jié)。
漢族婦女的服裝，在清庭制定“男從女不從”的規(guī)定下，基本保持明末的形制，滿族婦女的服飾大體與男子相同，基本沒有變化。后又仿效漢服，經(jīng)過不斷的演變，滿漢婦女的服飾終于形成一代特色。漢族女裝盡管繼承了明末的傳統(tǒng)，經(jīng)過清代近三百年的影響，到了近代已經(jīng)有了很大的變化。解放前后的一段時(shí)間內(nèi)，漢族婦女的服裝還有普遍的遺留存在，今天在南方某些農(nóng)村地區(qū)，還有少量的漢族傳統(tǒng)服裝樣式殘留。
三、一個(gè)世紀(jì)百年
二十年代以前，婦女的服裝仍保持上衣下袍的形制，和清代的服裝沒有多大區(qū)別，大袖，長(zhǎng)擺，直QI（？），以后受西方文化的影響，服裝款式新穎，形制日趨豐富。如:上衣腰身變得比較窄小，領(lǐng)子縮得很低，袖長(zhǎng)不過肘，下擺制成弧形。裙子也有所縮短，裙褶完全取消而任其自然下垂，此時(shí)，男子的服裝還沒有多大變化。
自唐朝以來，中國(guó)婦女服裝的裁剪方法，一直采用直線，胸、肩、腰、臀完全成平直狀，沒有曲線的變化。到上世紀(jì)二十年代，中國(guó)婦女才懂得曲線美的道理，人們才改變了某些傳統(tǒng)的習(xí)慣，將服裝制成符合人體的自然形態(tài)。看中國(guó)近代服裝的演變軌跡，我們將看到旗袍（婦女喜歡的樣式）在不停的變，但萬變不離“民族性”其宗。近代中國(guó)婦女服裝的最大特點(diǎn)是普遍著旗袍，旗袍原本是滿族婦女喜愛的服裝，二十年代前后漢族婦女開始模仿著穿，并在原來的基礎(chǔ)上推陳出新，不斷改進(jìn)，最終成為中國(guó)婦女喜愛的服裝，二十年代前后這個(gè)時(shí)期，盡管只有二十幾年的時(shí)間，卻是中國(guó)服飾文化上的一次革命，是走向建立現(xiàn)代服飾文化的一個(gè)開端，同時(shí)又一次使我們（由其漢文化）遠(yuǎn)離了并非在自己民族意志主導(dǎo)下建立起來的新傳統(tǒng)。
三十年代，受西方文化日趨東漸的影響，旗袍已經(jīng)脫離了原來的形制，但在這段時(shí)間內(nèi)，旗袍開始流行，其樣式變化主要集在領(lǐng)、袖及擺長(zhǎng)的變化上，變成一種具有民族風(fēng)格的婦女服裝樣式。旗袍的優(yōu)點(diǎn)是能體現(xiàn)女性天然曲線美，在實(shí)用方面，旗袍不能象其他服裝那樣普及和占據(jù)生活的主導(dǎo)地位，這是因?yàn)槠渥陨泶嬖诘木窒扌�，它不適應(yīng)任何身段的女性穿著，因?yàn)槠炫凵朴?#8220;揚(yáng)長(zhǎng)”而弱于“避短”，對(duì)于形體的弱點(diǎn)不但不能遮掩，反而更易暴露，并不便于活動(dòng)，穿旗袍擠公共汽車就是個(gè)問題。
四十年代起，旗袍趨于取消袖子（指夏裝），降低領(lǐng)高，并省去了繁瑣的裝飾而更加輕便適體，更具現(xiàn)代特征。男子服裝除上流社會(huì)開始流行西裝外，其余沒有變化，基本保持清末的服飾:長(zhǎng)袍、馬褂、瓜皮帽。
所謂中國(guó)現(xiàn)代服裝，是指上世紀(jì)五十年代初至今，約五十年的時(shí)間內(nèi)服裝的發(fā)展?fàn)顩r。這五十年是國(guó)人放棄傳統(tǒng)最徹底的時(shí)期。
一九四九年新中國(guó)的成立，標(biāo)志著舊的生活方式的結(jié)束，與之相關(guān)的一些文化現(xiàn)象也隨之消失，服裝則首當(dāng)其沖。五十年代至六十年前期，是一個(gè)新舊觀念交替、生產(chǎn)得到發(fā)展、生活安定的時(shí)期，國(guó)家提倡本著經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、美觀的原則為人民設(shè)計(jì)出新穎大方、省工省料、便于勞動(dòng)者工作生活的服裝。（這里，傳統(tǒng)已經(jīng)不是人們?cè)跇?gòu)筑新生活時(shí)去考慮的因素了）于是，服裝的實(shí)用性得到了重視，“而民族文化的審美價(jià)值觀被忽視，傳統(tǒng)被淡忘，人們已經(jīng)讓新生活充斥著頭腦和心身，人們?cè)骱抟磺信f的東西，已經(jīng)砸爛了一個(gè)舊的世界，人們都是新的人，將建設(shè)一個(gè)新的世界，在這種價(jià)值觀念的支配下，適合各種場(chǎng)合的各種功能的款式也得到了發(fā)展，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的衣著滲透到人們的日常生活生活之中了，整潔美觀、樸實(shí)無華的大眾化和平民化的服裝構(gòu)成了這一時(shí)期的流行現(xiàn)象。
六十年代中期至七十年代后期，文化大革命的激流沖擊了中國(guó)人剛剛建立起的對(duì)于新服飾文化的信心，政治因素把人們統(tǒng)一在同一衣著模式之中，無色彩、無個(gè)性、無性別的服飾現(xiàn)象，扭曲了人們的審美心理，使服裝文化又一次成為政治風(fēng)云變幻下的犧牲品。值得指出的是:近代以來中國(guó)歷史上的歷次政治動(dòng)蕩，都是以沖擊自己的文化傳統(tǒng)為終極行為，從五.四運(yùn)動(dòng)到文革無一例外。
八十年代后期，人們又一次從禁錮中解放出來，社會(huì)走向開放，中國(guó)的民族文化又一次向西方文化敞開了更寬闊的胸懷，同時(shí)表現(xiàn)出高度的“包容性”，又一次使中國(guó)人向國(guó)際化跨出了一大步，而疏遠(yuǎn)了自己傳統(tǒng)的多少步，對(duì)此，幾乎沒有人去計(jì)較了……因?yàn)�，我們�?duì)自己的傳統(tǒng)已經(jīng)是那樣的陌生了，對(duì)她沒有了依賴，只有去依賴別人的所謂的時(shí)尚了，并且是那樣的理所當(dāng)然，心悅誠(chéng)服。
改革開放的確帶來了一個(gè)新的時(shí)代，觀念的更新，文化的繁榮，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，為服裝多樣化的流行提供了極好的條件，我們有更大的空間去享受現(xiàn)代文明成果:經(jīng)濟(jì)的、文化的應(yīng)有盡有，我們就是這樣不假思索地去迎合就是了，在衣著上更能體現(xiàn)這一點(diǎn):從西服熱到運(yùn)動(dòng)裝熱，從喇叭褲到蘿卜褲、到牛仔褲，從高跟鞋到耐克、到阿迪達(dá)斯，流行之快，令我們自己都始料不及，跟進(jìn)時(shí)尚成為一種新的價(jià)值觀，深入到人們的日常生活當(dāng)中。
站在世紀(jì)之交，反觀久遠(yuǎn)的歷史，回首我們走過的一個(gè)世紀(jì)百年，自會(huì)有著許多的不安……或許，我們是在不知不覺中，忘卻了祖宗，我們放棄了傳統(tǒng)的許多珍貴東西，有些是無奈，更多的是對(duì)自己出處的無知，末了，才讓我們終究會(huì)感到心靈的空虛，毋庸置疑，今天就是這樣一種情形。
四、民族性回歸于文化傳統(tǒng)
傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的服裝，對(duì)于今天的大多數(shù)中國(guó)人來說，早已是和自己無關(guān)的事情了，早已經(jīng)是博物館藝術(shù)和教科書文化了，她離我們的現(xiàn)實(shí)生活有著太長(zhǎng)的一段距離，我們已經(jīng)無法去演義從明末至今三百多年的時(shí)間跨度里，代表中國(guó)服飾文化傳統(tǒng)的漢族服飾文化的現(xiàn)代形態(tài)是何等面貌？曾幾何時(shí)，時(shí)裝設(shè)計(jì)師們將紫禁城扛在時(shí)裝模特兒肩膀上，信步于舞臺(tái)，并冠之以“民族性”，實(shí)際上反映出我們對(duì)民族性定義重新確立時(shí)的不知所以，而表現(xiàn)出一種盲目、牽強(qiáng)的舉動(dòng)，說這是無知也應(yīng)該是準(zhǔn)確的。
服裝的民族性只能從民族文化的本義上去界定，針對(duì)我國(guó)目前的服飾文化現(xiàn)狀，首先要從西方文化的依附中向民族文化回歸，而不是對(duì)某個(gè)傳統(tǒng)服飾文化的樣式和文化形態(tài)的套用。當(dāng)然，文化的內(nèi)涵是通過具體形態(tài)來體現(xiàn)的，但此時(shí)的文化形態(tài)，一方面是基于文化意義上的民族性，另一方面又是時(shí)代特性的體現(xiàn)，即:民族文化特征與時(shí)代要求相結(jié)合的服裝型制。這樣做難嗎？當(dāng)然，拿來主義最容易，為什么我們的服裝業(yè)和服裝人，能緊緊跟在西方人的后面，而沒有創(chuàng)造自己的服飾文化的智慧，以自己的民族服飾文化為本，建立中國(guó)的服裝產(chǎn)業(yè)，而只有抄襲，抄襲之迅速，甚至今天巴黎出現(xiàn)的新款式，明天就可以出現(xiàn)在中國(guó)。說到底，是對(duì)自己文化的不認(rèn)識(shí)不了解，不了解她的價(jià)值所在，不懂得我們必須要依賴于她、愛她并且保護(hù)她，說到底我們是處在民族文化的根基上，卻作著沒文化的事情！
為什么我們將傳統(tǒng)放棄得如此的徹底？為什么我們今天又有信心復(fù)興民族文化？因?yàn)槲覀冞�沒有不可救藥的健忘。在這一兩個(gè)世紀(jì)的歷史過程中，我們的民族受過辱、受過難、受過苦、受過痛，似乎只有經(jīng)歷了這些，我們才會(huì)懂得自己的傳統(tǒng)的重要，驀然回首而發(fā)現(xiàn)離不開她，是因?yàn)槲覀冞@個(gè)民族存在的現(xiàn)實(shí)需要。回顧一百多年來人類社會(huì)文明的興衰史就可以知道了，沒有了自己民族精神體現(xiàn)的文化的切膚之感，是一種多么痛苦的滋味。
近代資本主義的發(fā)展，使歐洲人率先沖破封建服飾制度的禁錮，西洋服裝領(lǐng)先于世界其他地區(qū)，處于服裝文化的領(lǐng)導(dǎo)地位，接受這一領(lǐng)導(dǎo)最徹底的，非中國(guó)人莫屬。今天的中國(guó)人的著裝九成以上為洋服（少數(shù)民族地區(qū)仍保留著自己的民族服裝）。
西洋服裝處于領(lǐng)先地位，是遵循了歐羅巴文化發(fā)展脈絡(luò)的產(chǎn)物，它同樣是吸收外來文化并豐富了自己，所以國(guó)際性的歐洲服飾首先是自己民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，東方人穿西服不會(huì)給人以這樣的聯(lián)想:西服是從滿服或和服里演變而來的，因?yàn)槲餮蠓b表現(xiàn)出的同樣是一種強(qiáng)烈的文化特征，體現(xiàn)了自己的民族性。
中國(guó)的民族服裝，之所以幾乎是在一夜之間消失得無影無蹤，是古老的封建政治文化帶來的惡果，是她適應(yīng)不了時(shí)代突變對(duì)文化的需求。她遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代對(duì)服飾從形式到內(nèi)容的期望。
我國(guó)近代以來，由于封建社會(huì)的沒落和衰敗，使中國(guó)逐漸成為一個(gè)貧困不堪和文化落后的國(guó)家。特別是近百年的歷史，社會(huì)的貧困和文化的落后到了一個(gè)極限。古代的優(yōu)良傳統(tǒng)只是在狹小的空間里作著頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，與此同時(shí)，世界已經(jīng)從機(jī)械化向電氣化時(shí)代過渡，資本主義的社會(huì)生活在快速向前發(fā)展，為了適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展的步伐，西方的傳統(tǒng)服飾文化開始向時(shí)裝化轉(zhuǎn)變，同期的中國(guó)，仍然處在封建的“綱常”思想支配著的社會(huì)生活，仍然是牧業(yè)思想文化在農(nóng)業(yè)文明社會(huì)里獨(dú)一無二的存在（盡管她已融合為中華文化了）。當(dāng)工業(yè)文明的大潮向她襲來時(shí)，這一文化以自己的落后身份退出歷史前臺(tái)，也就成了順理成章的事兒了。對(duì)此，單靠民族自尊的驅(qū)使也無濟(jì)于事。
今天的中國(guó)人創(chuàng)造了舉世矚目的全新歷史，但幾乎是在躺在別人文明成果里拿來的引以為自豪的成就，物質(zhì)的、文化的、尤其是服飾文化，皆為拿來主義。
中國(guó)人的創(chuàng)造力，是否永遠(yuǎn)體現(xiàn)在這樣的抄襲下去呢？如果我們不回歸到我們文化的本源上，去確立（許多都已經(jīng)消失了）民族文化的現(xiàn)代形態(tài)，我們將面對(duì)自己越來越空忽的心靈，最終沒了底氣。
從民族服飾文化的演變過程中，我們方知傳統(tǒng)文化對(duì)于今天的中國(guó)人，是一個(gè)什么樣關(guān)系，在今天傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀，讓我們感到困擾的時(shí)候，只有走進(jìn)歷史中去，找到我們都是誰的答案，我們才會(huì)有足夠的底氣，使我們的民族和我們的民族文化在新的歷史時(shí)期，成為我們往前走的精神支柱。只有了解她，我們才能從心里去愛她和保護(hù)她，我們才能長(zhǎng)成錚錚的漢子。
臺(tái)灣東吳大學(xué)曾祥鐸教授，在談到文化民族性的問題時(shí)指出:“我們的祖先過去各個(gè)時(shí)代居于時(shí)代前列，創(chuàng)造過優(yōu)秀的文化，我們今日應(yīng)恢復(fù)過去那種創(chuàng)造力，不可盲目追求西方，資本主義文化只會(huì)使人類日趨沒落，我們應(yīng)重返精神故鄉(xiāng)。”當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)充分體認(rèn)到自己所負(fù)的歷史責(zé)任，切勿妄自菲薄。
