童裝設(shè)計師：強大才能生存

　　有部分童裝設(shè)計師的知名度在圈內(nèi)已經(jīng)熱鬧好幾年了，但圈外人知得廖廖，而在國外就恰恰相反，由于市場化與強烈個人意識結(jié)合的問題，國內(nèi)很多設(shè)計師設(shè)計出的服裝，市場銷量并不好，這就是我們設(shè)計師的作品沒有與市場相結(jié)合，而看似很具有市場意識的衣服，卻缺泛獨特的風(fēng)格內(nèi)涵，因此，服裝的審美價值與實用性同等重要，國外的設(shè)計師比我們做得好，這和他們的綜合素質(zhì)密不可分，另外，媒體包裝宣傳方面也有區(qū)別，國外的設(shè)計師在這方面較注重自我形象的包裝及推廣。

　　一半是海水一半是火焰

　　我想這主要從兩方面來說，第一：童裝產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟的，也是文化的，因而在中國設(shè)計師手里握著的一柄利劍，就是中國文化，隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，以后的國際市場，中國文化必將占有很重要的一席之地，而將其與中國時尚很好的結(jié)合起來，中國設(shè)計師具有一定的優(yōu)勢，但世界時尚中心——巴黎、紐約、米蘭等都是發(fā)達國家的產(chǎn)物，這已是經(jīng)濟規(guī)律，對于發(fā)中國家，尤其是有斷層的中國服裝產(chǎn)業(yè)在一定時期表現(xiàn)為追趕型，具有中國文化印記的設(shè)計師要想形成氣候，還需要一個較長過程。
　　
　　日韓設(shè)計師在國際上的成名之路，可稱“日韓風(fēng)格”，他們幾乎成了中國設(shè)計師的一個樣本，我們作為本土的設(shè)計師，日本的文化與中國文化非常相近，這種相近的文化在服飾上就體現(xiàn)出來了，比如“漢服、唐服”，這是很有特色的“東方服飾文化”，即平面造型，仔細想想，日本的“和服”與中國的“漢服”，這種奇特的裁剪方式和穿著方式，令西方人倍感神秘和不可思議，現(xiàn)代的日本服裝大師將這種“平面裁剪”理念與現(xiàn)代服飾很好地結(jié)合起來，并推向“巴黎”，推向世界典型代表當(dāng)屬“三宅一生”了。這個“褶皺大師”將東方霓裳在西方人面前演繹得斑斕絢麗，神秘莫測，他就是一個將本土文化、日本文化推向世界的第一位東方大師。因此，中國的服裝設(shè)計師在精通本國的文化、本國服飾的演變，本國的民族服飾以外，還要學(xué)會創(chuàng)造新的理念，學(xué)會“一生褶”的精神，學(xué)會創(chuàng)造新的面料，新的服飾理念，結(jié)束本土服飾的令自己激動的激情，這樣，中國服飾的未來才存生機。

　　消費者意識到他需要某種風(fēng)格的服裝，但這種意識還不可能清晰到具體的款式細節(jié)、面料、圖案等、可以說，消費者是帶著一個模糊的和期望的意愿來選擇商品的，他們只是從試穿中來了解適合自己的商品。

　　強大才能生存
　
　　設(shè)計師的作品與消費者的愿望契合在很大程度上是對生活方式的理解一致的前提下，所導(dǎo)致的一種共識和共鳴。我們知道，一個設(shè)計師是不可能對各個層面的消費群都可以達到理解一致的，理解一致只能對某些消費者而言，就這牽扯到設(shè)計師的“定位”問題，設(shè)計師一定要定好位，認(rèn)準(zhǔn)了某類消費群，比如在年齡層次上，經(jīng)濟收入上，工作特點上確定到位，就要深入到這些消費群體上作深入的調(diào)查，包括在那里工作，娛樂，喜歡什么樣的款式風(fēng)格。

　　中國設(shè)計師能否走上國際舞臺，最終體現(xiàn)在中國的服飾品能否走上國際舞臺，服裝品牌的問題，不僅牽扯到設(shè)計師，也牽扯到企業(yè)，首要問題是要使中國產(chǎn)品的技術(shù)含量提高警惕，解決污染問題和對人體的危害，其次，國內(nèi)的童裝設(shè)計師要在學(xué)校打好功底，讓學(xué)校的教育體制和企業(yè)結(jié)合，和市場結(jié)合，讓中國的服裝設(shè)計師也要具備扎實的服裝造型功底，除了平面造型外，還需要有立體的造型技能，這樣才能“表情達意”，讓自己的設(shè)計思維通過自己的手完成、巧妙地表現(xiàn)出來。這樣，中國設(shè)計主流的素質(zhì)提高，中國企業(yè)的質(zhì)量意識加強，中國服飾走入國際舞臺就很有希望。